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主题:东方红太阳升

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东方红太阳升  发帖心情 Post By:2019/7/7 19:49:03 [只看该作者]

“东方红太阳升”,是大家耳熟能详的歌词;“西边的太阳快要落山了”,也是大家耳熟能详的歌词。东边日出西边日落自古以来就被认为是铁的事实。有《山海经》为证。《山海经·大荒东经》:“东海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出。”《山海经·大荒西经》:“大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。”马东篱有“夕阳西下,断肠人在天涯”之佳句,但绝不会说夕阳东下;刘禹锡吟“东边日出西边雨”,也绝不会说西边日出。“太阳从西边出来”虽也是常见的语句,但众所周知,那是被用来指称不可能出现的奇迹的。

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  发帖心情 Post By:2019/7/7 19:49:53 [只看该作者]

大海航行靠舵手,万物生长靠太阳。人类素有太阳崇拜的习俗,早在五千年前,河姆渡的先祖就在象牙上刻下了双鸟舁日的图案,以示对太阳的崇拜。据《史记·封禅书》记载,秦始皇泰山封禅,并非止于泰山祭天梁父祠地,还去了位于今山东省威海市荣成市成山镇的成山头迎日。成山头三面环海,是最早看见海上日出的地方,自古就被誉为“太阳启升的地方”,春秋时称“朝舞”,自然是古天子迎日祭礼的首选地点。尧舜时期,天子五年一巡狩,其第一站就是岱宗。《尔雅·释山》:“河南华,河西岳,河东岱,河北恒,江南衡。”注:“岱宗,泰山。”岱宗就是泰山。泰山位居东方,是迎日出之所。《白虎通·封禅》:“所以必于泰山何?万物之始,交代之处也。”疏:“东方,万物始交代之处。”东方红太阳升,位于东方的泰山,被视为新陈事物交代更替之所,万物之始,众岳之宗,故称岱宗。岱者,代也。所以“王者易姓而起,必升封泰山”(《白虎通·封禅》),不但自秦始皇以降,历朝有泰山封禅之礼,甚至可上溯到女娲伏羲时代。《管子·封禅》:“古者封泰山禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅亭亭;颛顼封泰山,禅云云;帝喾封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅社首:皆受命然后得封禅。 ”封为祭天,禅为祠地。祭天都在泰山,祠地或在泰山脚下梁父山附近的云云山、亭亭山、社首山,也有位于浙江的会稽山。无论是泰山还是云云、亭亭、社首、会稽,都在东方,但也有例外,如武则天在中岳嵩山封禅。泰山封禅仅是泛称,其礼于泰山祭天,并在泰山附近的小山头祠地,向天地报告已易姓改朝,天下归己。用《白虎通·封禅》的话来说,就是“始受命之日,改制应天,天下太平功成,封禅以告太平也。”“刻石纪号者,著己之功迹以自效也。”目的是强调王权神授,强调自己的神圣地位,以及炫耀武功,粉饰太平。

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  发帖心情 Post By:2019/7/7 19:50:57 [只看该作者]

封禅之所以首选泰山,不但因为泰山高大近天,而且位居东方。东方红太阳升,藉此把改朝换代的今朝比做初升的太阳。除此,还有一个重要原因,就是山东半岛不但最早看见日出,还与蓬莱仙岛最近。《史记·封禅书》:“始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休於大树下。诸儒生既绌,不得与用於封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。於是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。”泰山封禅,兼下海求仙,为的是祈求长生不老万寿无疆。具有讽刺意味的却如《史记·封禅书》所言,秦始皇“冀遇海中三神山之奇药。不得,还至沙丘崩”,“始皇封禅之后十二岁,秦亡。诸儒生疾秦焚诗书,诛僇文学,百姓怨其法,天下畔之,皆讹曰:‘始皇上泰山,为暴风雨所击,不得封禅。’此岂所谓无其德而用事者邪?”不但没有万寿无疆,驾崩于封禅求仙之途,而且秦朝也不久终止。这也难怪,封禅刻石,本于德行功绩,无德无功,封禅颂功自然成了徒有虚名的闹剧。

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  发帖心情 Post By:2019/7/7 19:51:47 [只看该作者]

在热热闹闹的封禅求仙、刻石颂功中,势必如《史记·封禅书》所说,“怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也”。不但始皇帝、汉武帝,历朝尽然。据《唐会要·封禅》记载,“贞观中,百官上表请封禅,太宗许焉,唯魏征切谏,以为不可。”“太宗谓房元龄曰:‘封禅是帝王盛事,比奏请者不绝,公等以为何?’魏征对曰:‘帝王在德,不在封禅。自丧乱以来,近泰山州县,凋残最甚。若车驾既行,不能令无使役。此便是因封禅劳役百姓。’”百官奏请封禅声不绝,无非是为帝王歌功颂德,其中不乏阿谀奉承之小人,而魏征能大胆直谏,甚至斗胆说“隋氏之乱,非止十年,陛下为之良医,除其疾苦。虽已乂安,未甚充实。告成天地,臣窃有疑。”(《唐会要·封禅》)魏征对改天铺地的颂扬声公开提出质疑,说是“崇虚名而受实害”(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观六年》)。在圣上旨意一句顶一万句,句句是真理的专制社会说这话,是需要极大勇气的。魏征敢谏,太宗也能纳谏,不劳民伤财汲汲于虚名。《资治通鉴·唐纪·太宗贞观六年》:“文武官复请封禅,上曰:‘卿辈皆以封禅为帝王盛事,朕意不然。若天下乂安,家给人足,虽不封禅,庸何伤乎?昔秦始皇封禅,而汉文帝不封禅,后世岂以文帝之贤不及始皇邪?且事天埽地而祭,何必登泰山之巅,封数尺之土,然后可以展其诚敬乎!’”谏臣明主,古今难觅。

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  发帖心情 Post By:2019/7/7 19:53:21 [只看该作者]

东方红太阳升,中国帝王藉封禅自比替代前朝的初升太阳,此风不但在神州大地绵绵不绝,而且随着中国文化流传至日本。据《隋书·东夷列传·倭国》记载,“大业三年,其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰:‘闻海西菩萨天子重兴佛法,故遣朝拜,兼沙门数十人来学佛法。’其国书曰‘日出处天子至书日没处天子无恙’云云。帝览之不悦,谓鸿胪卿曰:‘蛮夷书有无礼者,勿复以闻。’”日本原称倭国,又称倭奴国。《隋书·东夷列传·倭国》:“倭国,在百济、新罗东南,水陆三千里,于大海之中依山岛而居。……汉光武时,遣使入朝,自称大夫。安帝时,又遣使朝贡,谓之倭奴国。”至七世纪后期,中国唐朝高宗、则天时期,对外始改称日本。八世纪初,奈良时代的首位天皇元明天皇,规定以“和”字替代“倭”字,并开头附以“大”而始称“大和”。《新唐书·日本传》:“日本,古倭奴也。”“咸亨元年,遣使贺平高丽。后稍习夏音,恶倭名,更号日本。使者自言,国近日所出,以为名。”倭,《说文》:“倭,顺皃。”(皃,即貌)段玉裁注:“倭与委义略同。委,随也,随从也。《广韵》作慎皃,乃梁时避讳所改耳。”据史料记载,早在西周初日本就来朝贡。《论衡·恢国篇》:“成王之时,越常献雉,倭人贡畅。”畅,即畅草,可以酿酒,用于灌祭,所以又称鬯草。《论衡·异虚篇》:“使畅草生于周之时,天下太平,倭人来献畅草。畅草亦草野之物也,与彼桑谷何异?如以夷狄献之则为吉,使畅草生于周家,肯谓之善乎!夫畅草可以炽酿,芬香畅达者,将祭灌畅降神。”东汉光武帝刘秀,曾册封倭国国王。《后汉书·东夷列传·倭国》:“建武中元二年,倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫,倭国之极南界也。光武赐以印绶。”1784年,在日本九州博多湾口的志贺岛上,发现了一枚赤金方印。金印2.8厘米见方,0.8厘米厚,上刻“汉倭奴国王”五字,经考证,这就是当年光武帝所赐之金印,倭奴国王视其为权力的象征。此后,据《三国志·魏书·东夷列传》记载,“景初二年六月,倭女王遣大夫难升米等诣郡,求诣天子朝献,太守刘夏遣吏将送诣京都。其年十二月,诏书报倭女王曰:‘今以汝为亲魏倭王,假金印紫绶,装封付带方太守假授汝。’”景初二年(238年)倭国女王卑弥呼遣使请求朝贡,魏明帝曹叡册封卑弥呼为亲魏倭王,并授以金印紫绶。又,《宋书·夷蛮列传·倭国》:“倭国,在高骊东南大海中,世修贡职。高祖永初二年,诏曰:‘倭赞万里修贡,远诚宜甄,可赐除授。’太祖元嘉二年,赞又遣司马曹达奉表献方物。赞死,弟珍立,遣使贡献。自称使持节、都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王。表求除正,诏除安东将军、倭国王。珍又求除正倭隋等十三人平西、征虏、冠军、辅国将军号,诏并听。二十年,倭国王济遣使奉献,复以为安东将军、倭国王。”自汉以来,中国与日本的关系,一直是册封与被册封的君臣隶属关系,日本不但受中国的册封,还主动寻求中国的册封,以谋求自己已经获得的权力受到中国的认可和保护。因此所谓的册封与被册封的关系,实质上是保护与被保护的关系。正因为中国和倭国的关系是册封与被册封,保护与被保护的关系,所以倭王自称日出处天子,并称隋炀帝日没处天子,引起炀帝的极大不满。

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  发帖心情 Post By:2019/7/7 19:54:20 [只看该作者]

倭人所谓的日出处日没处,以及“恶倭名,更号日本”,从表面看显然是不甘长期臣服于中国,争取获得与中国平等交往的地位,但实质上是为了谋取在东亚的霸主地位。日本的野心,绝非始于隋唐,只是之前国立未厚,不得不韬晦,假借中国的威望以谋取在东亚的霸主地位。前面已经说过,倭王珍曾要求中国册封其持中国的使节,即作为中国的全权代表“都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事、安东大将军、倭国王。”《宋书·夷蛮列传》还记载,珍死后,“倭国王济遣使奉献,复以为安东将军、 倭国王。二十八年,加使持节、都督倭新罗任那加罗秦韩慕韩六国诸军事,安东将 军如故。”“济死,世子兴遣使贡献。世祖大明六年,诏曰: ‘倭王世子兴,奕世载忠,作籓外海,禀化宁境,恭修贡职。新嗣边业,宜授爵号, 可安东将军、倭国王。’兴死,弟武立,自称使持节、都督倭百济新罗任那加罗秦 韩慕韩七国诸军事、安东大将军、倭国王。”当时倭王所谋求的中国册封,包括认可其对朝鲜半岛等东亚地区倭奴、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩诸国的都督权。随着倭国国力的增强,其不但自称日出之国,还支持高句骊、百济对新罗的侵暴,出兵阻拦大唐与新罗的联军。这场中日关系史中的第一次战争,以日本兵败告终。《资治通鉴·唐纪·高宗龙朔三年》:“仁师、仁愿与新罗王法敏将陆军以进,仁轨与别将杜爽、抚馀隆将水军及粮船自熊津入白江,以会陆军,同趣周留城。遇倭兵于白江口,四战皆捷,焚其舟四百艘,烟炎灼天,海水皆赤。百济王丰脱身奔高丽,王子忠胜、忠志等帅众降,百济尽平,唯别帅迟受信据任存城,不下。”白江之战使日本明白自己不是中国的对手,不得不继续称臣朝贡,随顺于中国,并继续做中国的学生。《新唐书·东夷列传·日本》:“长安元年,其王文武立,改元曰太宝,遣朝臣真人粟田贡方物。朝臣真人者, 犹唐尚书也。冠进德冠,顶有华蘤四披,紫袍帛带。真人好学,能属文,进止有容。 武后宴之麟德殿,授司膳卿,还之。文武死,子阿用立。死,子圣武立,改元曰白 龟。开元初,粟田复朝,请从诸儒受经。”白江之战再次确定了中国在东亚的领导地位,直至近代的甲午海战才打破这这个格局。此后又有抗日战争及今天的钓鱼岛之争。

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日本自称日出之国,完全是在忽悠中国。过去有华夷之辨,华夏为礼仪之邦,居世界的中心,四夷来朝,故称为中国、中华。日本在中国的东方,故称东夷。东方近日出之所,如《论衡》所言,“日旦出扶桑,暮入细柳。扶桑,东方地,细柳,西方野也。桑、柳,天地之际,日月常所出入之处。”故倭人如此对汉人说。在日本本土,倭人根本看不到太阳从他们的家乡升起,他们所看到的日出处,也在他们东方的海上,日本绝非是真正的日出处。诚如苏东坡所言:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”,所谓的日出日落,都是我们在地球上看到的太阳运动。如果跳出地球,在地球外看,那么无论怎么看,都看不到东方红太阳升,都看不到西边的太阳快要落山了。所能看到的不是太阳围绕地球运行,而是地球围着太阳运动,并自西向东自转。日出日落,都是地球自转的结果,是我们在地球上看到的假象而已。由于这个假象在地球上人人都可看到,比较直观,所以地心说在天文史上长期占着统治地位。

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东方红太阳升,是以地心说,甚至是比地心说更为幼稚的盖天说为基础的。地心说虽然认为太阳绕地而行,但毕竟还认为大地是球体,地球上的每一点都是其西方的东方,同时也是其东方的西方。所以东方西方都是相对而言的。如过去我们的祖先认为我们所居之地是世界的中心,波斯在我们的西边,故称西域;而当今的世界地理则仍带有昔日欧洲中心主义的痕迹,把位于欧洲东方的波斯和中国按与欧洲距离的远近,分别称为中东、远东。盖天说认为天圆地方,天覆盖于地之上,地如棋盘。地面上的东方西方。是绝对的东方西方,华夏则在大地的中心。

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地心说是西方天文学术语,但并非西方的专利,在中国,也有地心说,其称谓是浑天说。浑天说在中国的产生,不晚于秦汉之际。西汉武帝时,来自四川的天文学家落下闳根据浑天说理论制作了浑天仪。扬雄在《法言·重黎》中说:“或问‘浑天’。曰:‘落下闳营之,鲜于妄人度之,耿中丞象之,几乎!几乎!莫之能违也。’”《晋书·天文志》也有相关记载:“暨汉太初,落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等造员仪以考历度。后至和帝时,贾选逵系作,又加黄道。至顺帝时,张衡又制浑象,具内外规、南北极、黄赤道,列二十四气、二十八宿中外星官及日月五纬,以漏水转之于殿上室内,星中出没与天相应。”“员”通“圆”,圆仪即浑天仪。西汉落下闳等初造浑天仪,至东汉,经张衡的改造,浑天仪已相当完善了。张衡在《浑天仪注》中说:“天如鸡子,地如鸡中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水,天地各乘气而立,载水而行。……天转如车毂之运也。”明确大地是一个球体,居天体之中心,因认为天体浑然所以称浑天说。《晋书·天文志》:“前儒旧说天地之体,状如鸟卵,天包地外,犹壳之果黄也;周旋无端,其形浑浑然,故曰浑天也。”当时张衡认为天地星辰浮于水上运行,后世改进为天地星辰浮于气上运行。如《列子·天瑞》:“杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者;又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰:‘天,积气耳,亡处亡气。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?’”“夫天地,空中之一细物,有中之最巨者,难终难穷。”至北宋,张载《正蒙·参两》不但明确指出日月星辰围绕地球运行,地球在气中,并且认为地球也随天体自转:“日月五星逆天而行,并包乎地者也。地在气中,虽顺天左旋,其所系辰象随之,稍迟则反移徙而右尔。”在天文学中又前进了一大步。古代中国天文学,除浑天说,还有宣夜说和盖天说。《晋书·天文志》:“古言天者有三家,一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。汉灵帝时,蔡邕于朔方上书,言“宣夜之学,绝无师法。《周髀》术数具存,考验天状,多所违失。惟浑天近得其情,今史官候台所用铜仪则其法也。”宣夜说无师法,不足道;周髀即盖天说,在实际运用中,有许多漏洞;唯浑天说比较完善,是浑天仪的理论依据。至于盖天说,《晋书·天文志》也有介绍,“蔡邕所谓《周髀》者,即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度,其所传则周公受于殷商,周人志之,故曰《周髀》。髀,股也;股者,表也。其言天似盖笠,地法覆槃,天地各中高外下。北极之下为天地之中,其地最高,而滂沲四隤,三光隐映,以为昼夜。”“天圆如张盖,地方如棋局。天旁转如推磨而左行,日月右行,随天左转,故日月实东行,而天牵之以西没。”对此,《晋书·天文志》给予了驳斥,并肯定了浑天说:“若谓天磨右转者,日之出入亦然,众日月宜随夫而回,初在于东,次经于南,次到于西,次及于北,而复还于东,不应横过去也。今日出于东,冉冉转上,及其入西,亦复渐渐稍下,都不绕边北去。”“度历象昏明之证候,校以四八之气,考以漏刻之分,占晷景之往来,求形验于事情,莫密于浑象者也。”尽管如此,历史上还是有坚持盖天说反对浑天说者,如《晋书·天文志》所说的:“汉王仲任据盖天之说,以驳浑仪云:‘旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水,天何得从水中行乎?甚不然也。日随天而转,非入地。’”王仲任即东汉著名学者王充,王充姓王名充字仲任。他错误地把地心说的天体绕地而行理解成天体入地下,如此理解乃出于盖天说的天覆于上地载于下之成见,而不是浑天说的地在天体之中。正因为王充的天文知识还停留在盖天说,远落后于当时的天文学,所以不但质难浑天说,而且对当时已经认识的“日食,月掩之也”也不予认可。《论衡·说日》:“或说:‘日食者,月掩之也,日在上,月在下,障于日之形也……’日月合于晦朔,天之常也。日食,月掩日光,非也。”可见,欲克服积习中养成的错误成见是多么的不容易啊。不但王充,明代的著名学者王夫之,对张载的地“顺天左旋”也不予认同。他在《张子正蒙注》中为张载此句做的注文中说:“张子尽破历家之说,未问孰是,而谓地亦动而顺天以旋,则地之不旋,明白易见,窃所未安。”

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“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,坐在地球上的我们,感觉不到地球的运动,所以很难想象地球也在运动。不但张衡在《灵宪》中说:“是故天致其动,禀气舒光;地致其静,承施候明。天以顺动,不失其中,则四序顺至,寒暑不减,致生有节,故品物用生。地以灵静,作合承天,清化致养,四时而后育,故品物用成。”认为地球是静止的,西方的地心说也认为地球居于宇宙的中心,静止不动,天体围绕地球运动。当哥白尼提出日心说,推翻了地球静止于宇宙中心的地心说,势必难以被人接受,不但教会,甚至宗教改革的领袖马丁·路德也挖苦道:“这个傻瓜想要推翻整个天文学!”尽管日心说当初因囿于地心说的成见,备受质难,甚至有人因持日心说而受迫害,但日心说还是替代了地心说。如今,大家都知道,地球不是宇宙的中心,太阳也不是宇宙的中心,包括地球在内的整个宇宙,都在不断的运动中。所谓的东方红太阳升,只不过是“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”所看到的假象而已,并非真实。
 


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