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主题:屈原子胥

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屈原子胥  发帖心情 Post By:2019/6/4 7:28:40 [只看该作者]

现在都说端午龙舟竞渡源自纪念屈原,然而《曹娥碑》却说:“五月五日,迎伍君”,除了屈原,还有为纪念伍子胥而龙舟竞渡的。《史记·屈原列传》:“屈原者,名平,楚之同姓也。”《史记·伍子胥列传》:“ 伍子胥者,楚人也,名员。员父曰伍奢。员兄曰伍尚。其先曰伍举,以直谏事楚庄王,有显,故其後世有名於楚。楚平王有太子名曰建,使伍奢为太傅,费无忌为少傅。” 屈原是战国时楚宗室,伍子胥是楚国世家名臣,都是楚贵族,可谓旗鼓相当。二人都遭谗,屈原不忍去国,行吟泽畔,自沉汨罗;伍员出奔,帅吴师以伐楚报仇。反差如此之大,却皆获忠义美誉,名垂千古,为后人所敬仰。如屈原《九章》:“忠不必用兮,贤不必以。伍子逢殃兮,比干菹醢。与前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人!”称子胥为忠贤之臣,并把子胥的遭遇与自己相比。

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  发帖心情 Post By:2019/6/4 7:29:48 [只看该作者]

如果把子胥与屈原相比,不难发现,历史上对子胥的评介并不亚于屈原。《史记·屈原贾生列传》:“屈原虽流放,眷顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之,一篇之中,三致志焉。”《史记·伍子胥列传》“ 怨毒之於人甚矣哉!王者尚不能行之於臣下,况同列乎!向令伍子胥从奢俱死,何异蝼蚁。弃小义,雪大耻,名垂於後世,悲夫!方子胥窘於江上,道乞食,志岂尝须臾忘郢邪?故隐忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?”司马迁写《史记》,对伍子胥倾注了极大的感情,在《伍子胥列传》中,司马迁着重于刻画伍子胥为报杀父子之仇,忍辱负重,弃小义而灭大恨等感人事迹,其中过昭关等故事家喻户晓,伍子胥的正面形象深入人心,被一代又一代中国人所传颂。范仲淹:“胥也应无憾,至哉忠孝门。生能酬楚怨,死可报吴恩。直气海涛在,片心江月存。悠悠当日者,千载祗惭魂。” 王安石:“子胥出死亡捕窜之中,以客寄之一身,卒以说吴,折不测之楚,仇执耻血,名震天下,岂不壮哉!” 苏轼:“父受诛,子复仇,礼也。生则斩首,死则鞭尸,发其至痛,无所择也。” 李贽:“伍子胥绝孝纯忠,惊天震地,楚之烈也。”也有负面评介的,如王若虚:“勇而无礼,为而不顾,既自贼其君,又贼人之君,员真小人也哉!”负面评介是难免的,对历史人物,总是既有正面评介也有负面评介。屈原也如此,如班固:“与日月争光云云,斯论似过其真。”“露才扬己,责数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,沉江而死。”“虽非是明智之士,可谓妙才也。”王逸:“膺忠贞之质,体清洁之性,直如石砥,颜如丹青;进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世之行,俊彦之英也。” 洪兴祖:“屈原,楚同姓也。同姓无可去之义。”“同姓兼恩与义,而屈原可以不死乎?”“楚无人焉,屈原如去国,则楚必从而亡。”“屈原虽被放逐,又徘徊而不去楚,其意是生不得力争强谏,死犹冀其感。”“虽死犹不死也。” 朱熹:“托为此行,周流上下,而卒返于楚焉;亦仁之至,而义至尽也。” 郭沫若:屈原是“伟大的爱国诗人”。既有正面评介也有负面评介,但总的来说,正面评介是主流。

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  发帖心情 Post By:2019/6/4 7:30:31 [只看该作者]

郭沫若给屈原戴上了爱国的桂冠,那么伍子胥是否该戴上叛国的帽子?尽管对伍子胥有一些负面评介,但总体上伍子胥还是以正面形象出现在史册上,历来受到人们的景仰。说实在的那时根本不存在爱国、叛国之说,伍子胥不是叛国者,屈原也不是爱国者,因为春秋战国诸国的“国”之概念,绝非今天主权国家的“国”之概念。春秋诸国,是周天子封土建邦的诸侯国,都是一个中国之下的行政区划,不是今天主权国家的国。《诗经·小雅·北风》:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,所有的诸侯国都是周室的臣子,而且爵分公侯伯子男五等。周武王只把公爵封给三公,诸侯最高爵位为侯爵,但武王之后,有些诸侯升级为公爵,如周公死后,其子君陈即位,为公爵。虽然五爵等级不同,但都直属于天子统治,诸侯之间互不隶属。隶属于诸侯的是卿大夫阶层,也分五等:上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士。无论是诸侯还是卿大夫,其爵位俸禄都是由天子制定的,《礼记·王制》:“王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。诸侯之上大夫卿,下大夫,上士中士下士,凡五等。”而且诸侯继位也得经周天子认可。《春秋公羊传·隐公元年》:“公何以不言即位?”注:“以王之政正诸侯之即位,以诸侯之即位正竟内之治。诸侯不上奉王之政,则不得即位。”惟有获得王之之政认可,才能即位。王是天子的专用称号,即“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”中的王。周有武王、成王、康王、穆王、厉王、幽王等,诸侯则没有称王的。春秋末期,礼崩乐坏,南方的楚、吴、越始僭号自称为王。其实,楚、吴、越都是子爵,所以《左传》有楚子、吴子、越子的称谓。如《哀公六年》:“楚子在城父,将救陈。”《哀公十年》:“公会吴子、邾子、郯子伐齐南鄙,师于鄎。”《哀公十一年》:“吴将伐齐,越子率其众以朝焉。”非但禄爵,礼乐待遇及宣战等国之大事,也得由天子来决定,诸侯不能僭越胡来,所以《论语·季氏》有“天下有道,则礼乐征伐自天子出”之说。诸侯由天子分封,但也不是随便什么人都可得到封爵成为诸侯的。一般来说,所封诸侯可分三类。一类是前朝帝王后裔,如宋国国君是殷商的后裔,越国则是大禹的后裔,这叫做“存亡国,继绝世”;另一类是封给功臣外戚的,如姜太公吕望被周武王封为齐国国君;(姜太公姓姜名望,其祖上在舜禹之时封于吕,以地为氏,古代男子称氏女子称姓,于是曰吕望。)更多的是第三类:分封宗室同姓。如周公封于鲁,武王子成王弟唐叔虞封于晋,武王堂兄弟召公奭封于燕,厉王少子友封于郑,武王弟叔鲜封于管、叔度封于蔡。这叫做“众建亲戚,以为屏藩”。

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  发帖心情 Post By:2019/6/4 7:31:36 [只看该作者]

诸侯是护卫天子的屏藩,一旦有事,就得勤王,如烽火戏诸侯,诸侯见到烽火狼烟,就赶紧带领军队来勤王救驾。由于周朝有同姓不婚、诸侯不娶国内的规定,所以诸侯与天子、诸侯与诸侯之间都有着血缘之亲或裙带关系,如王国维《殷周制度论》所说的,“于是天下之国,大都王之兄弟甥舅;而诸侯之间,亦兄弟甥舅之亲”。诸侯是王室分封委任的地方行政长官兼王室的护卫者,不是独立的主权国家元首。之前的中国,包括夏商周三代及唐尧虞舜时代,都称为天下,也称中国、九州、赤县神州等。春秋五霸,无论是晋文公、齐桓公,抑或春秋末期的吴王夫差、越王勾践,所有的争霸,打的都是尊周室的旗号,挟天子以令诸侯,因为晋、齐、吴、越都不是独立的主权国家,而是天子的臣属。战国时代,周室衰落,群雄相互并吞,为的是一统天下。《孟子·梁惠王上》:“问曰:‘天下恶乎定。’吾对曰:‘定于一。’”无论合纵还是连横,抑或秦始皇并吞六国,其目的不是挟天子以令诸侯,就是做皇帝君临天下,都根植于一个中国的理念。司马迁写《史记》,把五帝、夏商周秦及始皇、项羽、刘邦、吕后、文景汉武大一统朝代及帝王归入《本纪》,诸侯归入《世家》,也是本着一个中国的原则。《史记·太史公自序》:“王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事,略推三代,录秦汉,上记轩辕,下至于兹,著十二本纪,既科条之矣。”“二十八宿环北辰,三十辐共一毂,运行无穷,辅拂股肱之臣配焉,忠信行道,以奉主上,作三十世家。”《本纪》和《世家》有着严格的层级区别,诸侯是“辅拂股肱之臣”,“以奉主上”。秦汉以降的封建郡县之辩,也都建立在一个中国的框架上,在一个中国的版图上或置郡县或封土建邦。郡县制是中央集权政体,而封建政体之诸侯也都得臣服于天子,岂有裂土独立之理。正因为春秋战国的诸国仅是中国不可分割的一部分,都是中国境内的地方行政,地方割据势力,不是现代意义的主权国家,所以苏秦可以佩六国相印。一人佩六国相印,那么在六国之中至少有五国由他国之人任总理,如果六国之国是主权国家之国,那么还有什么主权可言?这在主权国家是绝对不容许的。由此也可见,当时的国并非现代意义的主权国家。

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 “国”字的本义诚如吕思勉先生在《中国阶级制度小史》所说:“一部落征服他部落,则择中央山险之地,筑城以居,是为之国。其四面平夷之地,则所征服之民居之,以从事于耕农,是之谓野。”“国”,原是城邦的意思,与郊野相对。《说文》:“国,邦也。从囗从或。” 《说文》:“或,邦也。从囗,从戈,以守一。一,地也。”“或”是武装守卫之地,“国”是四面有围墙之或。所以最初的“国”字并非指国家,后来演变成包括城内和郊野的诸侯领地,但仍然不是今天所说的国家,因为诸侯国是天子的臣下天子的屏藩。惟其不等同于今天所指称的主权国家,所以先秦并不强调国别国籍。当时的人伦道德强调“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》),讲君臣之义而无爱国之说。君臣之义并非单向的臣忠君,而是双向的权利与义务关系,即“君使臣以礼,臣事君以忠”。如果君臣不合,为臣者就应该辞职去国,另觅新主,不得赖在原来的位置上不走。《春秋公羊传·庄公二十四年》:“三谏不从,遂去之,故君子以为得君臣之义也。”注:“孔子曰‘所谓大臣者,以道事君,不可则止。……不从得去者,仕为行道,道不行,义不可以素餐,所以申贤者之志、孤恶君也。’”孔子先祖是宋国贵族,其父叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜),任陬邑大夫。孔子在鲁国曾任大司寇,摄相事。后因得不到鲁国国君的信任,于是周游列国另觅新主。战国时的儒家孟子、墨家墨翟、农家许行、纵横家苏秦、张仪等诸子百家人物也都曾周游列国推销自己的政治主张,希望能得到诸侯聘用。春秋晚期齐国的孙武去了吴国,兵临齐国而无人说他叛国,也无人骂他齐奸,反而给他的军事成就以很高的评价。

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  发帖心情 Post By:2019/6/4 7:33:18 [只看该作者]

那么屈原与楚王不合是否也可去国一走了事?不可。屈原,“楚之同姓也”,按照古代的礼制,君臣不合,异姓大夫必须去国,同姓则不可去国。《白虎通》:“亲属谏,不得放者,骨肉无相去离之义也。”亲属无相离之义,所以洪兴祖在评论屈原时说:“屈原,楚同姓也。同姓无可去之义。”对于屈原的竭忠尽智以事其君,与其说爱国,不如用《国语·越语下·范蠡乘轻舟以浮于五湖》中范蠡的话来做注脚:“为人臣者,君忧臣劳,君辱臣死。”屈原是在尽君臣之义,这是当时社会对臣子的道德要求,所以朱熹说:“亦仁之至,而义至尽也”。而伍子胥去国,也符合古代礼制对臣子的要求;三年归报楚王仇更是符合孝道。《礼记·曲礼上》:“父之仇,弗与共戴天”,而且《孟子·离娄下》也有“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”之说,所以苏轼说:“父受诛,子复仇,礼也。生则斩首,死则鞭尸,发其至痛,无所择也。” 李贽说:“伍子胥绝孝纯忠,惊天震地,楚之烈也。”司马迁说:“ 弃小义,雪大耻,名垂於後世。”不但没有给他带上叛国的帽子,反而都给予了极高的正面评介。至于屈原的死,用《史记·屈原贾生列传》的话来说,则是“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎。”不愿与俗世同流合污,为保持自己的清白而死。

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森花
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  发帖心情 Post By:2019/6/4 22:30:23 [只看该作者]

屈原、子胥二人都遭谗,

 

屈原不忍去国,行吟泽畔,自沉汨罗;

 

伍员出奔,帅吴师以伐楚报仇。

 

反差如此之大,却皆获忠义美誉,名垂千古,为后人所敬仰。


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