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主题:名字

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名字  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:51:37 [只看该作者]

每个人都有自己的名字,而且绝大多数的人,每人只有一个名字,少数人有二个或二个以上的名字,这些名字称为别名,以有别于身份证上那个常用的名字。一个人无论有多少别名,都是他的名字。对于人的名字,《现代汉语词典》是这样定义的:“一个或几个字,跟姓合在一起,用来代表一个人,区别于别的人。”而在古代,名与字是有着不同的概念的两个单音节词,与现在不同,现在的“名字”,是一个双音节词。古人有名有字,如苏轼,姓苏名轼字子瞻。轼是其名;子瞻是其字,不是今人所谓的别名。

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:52:19 [只看该作者]

对于名,《白虎通》的定义是:“人必有名何?所以吐情自纪,尊事人者也。”“一说名之于燕寝。名者幼小卑贱之称也。”原来名是幼小卑贱者用于自纪的,有自谦之义,以表示对对方尤其是事人者(长辈、尊者)的尊重。如果与人交往当面直呼对方之名,有涉嫌把对方视为幼小卑贱者,把自己视为对方的长辈、尊者,这是极不礼貌的事,所以古人不对他人直呼其名而以其字称之。而字的定义,如《白虎通》所说:“人所以有字何?所以冠德明功,敬成人也。”《白虎通》还引用《仪礼·士冠礼》的话“冠而字之,敬其名也”,从而进一步阐述了取字的意义:冠礼取字,是为了敬成人、敬名。

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:53:03 [只看该作者]

在古代,名是出生后不久由父亲或祖父取的,取名后遍告家中诸人,并由管家(宰)去报户口。《礼记·内则》:出生三月后,“父执子之右手,咳而名之。妻对曰:‘记有成。’遂左还授师子,师辩告诸妇、诸母名,妻遂适寝。夫告宰名,宰辩告诸男名,书曰:‘某年某月某日某生’而藏之。宰告闾史,闾史书为二,其一藏诸闾府,其一献诸州史;州史献诸州伯,州伯命藏诸州府。”如果天子、诸侯的孩子,取名后还得“以名告于山川社稷四境”。古人对取名是很重视的。名,既有自谦之义,又有其严肃性、神圣性,为了维护名的严肃性、神圣性,即敬其名,不但直接与对方交流时不能直呼其名,在其他场合也要注意避讳,不直接用名而是用字来称谓他人,否则会被视为没礼貌没教养。我们不难发现,在《左传》中,男子称其字的明显多于称其名,而女子几乎都称其字或谥而不称其名。明代小说《三国演义》也如此,在对话中,往往称刘备为玄德,称曹操为孟德,罕有直呼刘备、曹操的。

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:53:56 [只看该作者]

字是在成年礼,即男子的冠礼、女子的笄礼取的。《礼记·曲礼上》:“男女异长。男子二十,冠而字。父前,子名;君前,臣名。女子许嫁,笄而字。” 《礼记·冠义》:“已冠而字之,成人之道也。”一旦有了字,就意味着已经成年,不可以继续像对待未成年人那样用名来称呼他了。而对于自己来说,既然被称之以字,那就说明自己已经成年,得处处用成年人的要求来规范自己的言行。这就是所谓的“敬成人”,对他人和自己成年人资格的敬畏。《礼记·冠义》说:“成人之者,将责成人礼焉也。责成人礼焉者,将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人,其礼可不重与?”对成年人不能随便以名称之,但也有例外,即“父前,子名;君前,臣名”。郑玄注曰:“对至尊,无小大皆称名。”即使自己的兄长,在父亲面前也直呼其兄之名;即使自己的父亲,在君前也不用避讳,直接以名来称谓父亲。还有,长辈、尊者称呼晚辈、下属时用名不用字。

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:54:48 [只看该作者]

古人所取之字,有一定的格式。《礼仪·士冠礼》:“字辞曰:‘礼仪既备,令月吉日,昭告尔字,爰字孔嘉,髦士攸宜。宜之于假,永受保之,曰伯某甫。’仲、叔、季,唯其所当。”其中“伯某甫”就是字。伯是排行,嫡长称伯,庶长称孟,伯、孟之下称仲,仲之下称叔,幼子为季。伯、孟、仲、季各不超过一人,叔可有若干人。《白虎通》:“故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者长也。伯者子最长迫近父也。仲者中也。叔者,少也。季者,幼也。适长称伯,伯禽是也。庶长称孟,鲁大夫孟氏是也。男女异长,各自有伯仲,法阴阳各自有终始也。”伯(或仲、叔、季)和甫人人都有,但对于同一个人来说,五十岁之前只能用甫不能用伯、仲、叔、季;五十岁始才能用伯、仲、叔、季,但不能继续用甫。《礼记·檀弓上》“幼名,冠字,五十以伯仲,死谥,周道也。”如孔子,二十岁冠礼后,五十岁之前称尼甫,五十岁始改称仲尼。这些都是周朝的规矩,商朝人的字,往往取之于生日,而且在生日的干支日期中只取天干而不取地支,所以商朝人的字多数用甲乙丙丁十天干,不见子丑寅卯十二地支,如仲壬、太甲、盘庚、武丁等。至周朝,如《左传》中人物的字不少带有伯、仲、叔、季,或甫字。伯、仲、叔、季,男女各自排序。甫是男子的美称。这些都是固定的格式,每人都相同,惟有“伯某甫”中的“某”才是每个人不同的字,也就是做为各人称谓的字。这个与他人不同,作为个人符号的字也不是随便取的,得与名相关,如《白虎通》所说的“闻其名即知其字,闻字即知其名”。例如:孔子,《史记·孔子世家》:“纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶,故因名曰丘云,字仲尼。”尼,取之于尼丘,与名相关。孔子生孔鲤那天,得到鲁昭公所赐的鲤鱼,于是给儿子取名鲤。字伯鱼,取鲤字偏旁的鱼。孔子的学生子贡,名赐,贡与赐的偏旁都是贝。用《白虎通》的话来说,就是“或依其事,旁其形。”“旁其名为其字者,闻其名即知其字,闻字即知其名,若名赐字子贡,名鲤字伯鱼。”还有孟子,名轲,字子舆,轲与舆都有相同的偏旁车。

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:55:57 [只看该作者]

然而,对于孔子学生端木赐字子贡,有人怀疑是子赣之误。《白虎通》“若名赐字子贡,名鲤字伯鱼”的注说:“子贡当作子赣”,并引用钱大昕《养新录》:“《说文》贝部:赣,赐也;贡,献也。两字音同义别,子贡名赐,字当作赣,《论语》作贡,唯《乐记》一篇作子赣,其余与《论语》同。《左传》定十五年,哀七年、十二年作子贡,哀十五年、十六年、二十六年、二十七年作子赣。”其实,贡字除了献,还有赐的意思,如《尔雅·释诂》:“赉、贡、锡、畀、予、贶,赐也。”又如天子分封诸侯时,按封地所处东南西北中方位在青赤白黑黄五色土中取一色土授之,供其设立社稷坛,这个土是天子所赐,故称贡土。所以字子贡与名赐是可以看做同义的,未必不妥。古今取名,都含有一定的意思,如寄予期望、祝愿等,所以取字也得与名相辅相成,可以没有共同的偏旁,但绝不能字与名互相冲突,这是自古以来的取字规则。如孟子名轲字子舆。轲是一种车子,舆是车厢。孔子弟子冉耕字伯牛,牛为耕地之畜。仲由字子路,人是由着路行走的。宰予字子我,予、我都可作为第一人称代词。往后,三国时的诸葛亮,字孔明。孔是大的意思,孔明即大明,在意义上与亮相辅相成。周瑜,字公瑾,瑜和瑾偏旁相同,都从玉,都指称美玉。唐朝,李白字太白;杜甫字子美,甫和子美都是男子的美称。宋朝,苏辙,字子由,辙指车辙,行车轨迹,由则是顺随(车辙);岳飞,字鹏举,鵬举即飞。近现代的如胡适,字适之,更不用说了,名与字几乎相同。这些都符合名字相配的取字规则。以上所说的诸位,名与字的关系都很显著,但也有许多人的名与字表面上似乎没什么关联,其实不然,许多字是通过典故与名相关的,只是我们不知其典故、出处而已,如知道字的出处,就可轻易得知字与名的关联。如蒋中正,字介石。《易·豫卦》“六二,介于石,不终日,贞吉。《象》曰:‘不终日,贞吉,以中正也。’”如周瑜,字公瑾。《左传·宣公十五年》:“谚曰:‘高下在心,川泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕。” 瑾、瑜都是美玉,所以周瑜字公瑾也是有典故的。苏轼,字子瞻。轼是车前供扶手的横木,《礼记·曲礼上》:“国君抚式,大夫下之。大夫抚式,士人下之。”式即轼,抚式就是双手扶轼致意,神态比较恭敬,得双目正视。《礼记·檀弓下》:“孔子过泰山侧,有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。”“式而”即扶着轼,形容神情恭敬专注。所以有 “式瞻”一词表示恭敬、景仰。南朝梁丘迟《侍中吏部尚书何府君诔》:“眇望周行,式瞻林壑,洒沃纷埃,摈扬流俗。”周行指大路,与林壑相对,眇望有轻视之意,与式瞻相对举。“式瞻林壑”即景仰于林壑山水。《北齐书·王昕传》:“元景位望微劣,不足使殿下式瞻仪形,安敢以亲王僚寀,从厮养之役。”与苏轼同时代的司马光在《祭观文丁尚书文》中也写有“老成之德,中外式瞻。”苏轼字子瞻就取自“式瞻”。
 


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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:56:54 [只看该作者]

苏东坡姓苏名轼字子瞻,谥文忠,自号东坡居士,所以人称苏东坡。号是自取的,也有他人取的,无论自取还是他人所取,一般来说号与名或字不强求有无意义上的关联,只是做为一个称呼而已。谥是死后由天子赐予的。《说文》:“谥,行之迹也,从言。”谥是对一个人一生的总体评介,而人们没有不善始的,却很少能善终,所以得死后才给以谥号。《白虎通》:“死乃谥之何?‘《诗》云‘糜不有初,鲜克有终。’言人行终始不能若一,故据其终始,从可知也。”谥与早期的姓一样,都是给予有爵者的,或谥先帝,或谥诸侯、卿、大夫,无爵则无姓无谥。谥号用于对人一生的评介,所以有褒有贬,而且用一二字褒贬之。周朝尚文,以一字谥之,并在谥后加号。如姬昌,生前自号为王,死后谥文,于是史称周文王;其子姬发生前自号为王,死后谥武,所以史称周武王。《史记·太史公自序》“昔西伯拘羑里,演《周易》。”根据《谥法》,“经纬天地曰文”、“克定祸乱曰武”,于是姬昌谥文,姬发谥武。根据《谥法》,“安民立政曰成”,“除残去虐曰汤”,所以殷商第一位君主被谥以成汤。商朝尚质,以二字谥之,谥后不加号。《白虎通》:“文者以一言为谥,质者以二言为谥。故汤死后谥成汤。”“周已后,用意尤文,以为本生时号令善,故有善谥。故合言文王武王也。”除了“经纬天地曰文”、“克定祸乱曰武”,还有“道德博闻曰文”、“学勤好问曰文”、“慈惠爱民曰文”、“愍民惠礼曰文”、“赐民爵位曰文”,“刚彊直理曰武”彊敌德曰武”、“克定祸乱曰武”、“刑民克服曰武”、“夸志多穷曰武”,只要对上号,即可谥以相关的谥号。谥号有美谥,也有恶谥,如“好内远礼曰炀”、“去礼远众曰炀”、“杀戮无辜曰厉”。恶谥都是贬义的,如隋炀帝、周厉王。得到恶谥则遗臭万年。还有一些谥号基本是中性的,称为平谥,如“蚤孤短折曰哀”、“恭仁短折曰哀”、“德之不建曰哀”、“遭难已甚曰哀”、“处死非义曰哀”,寄予同情,或略带贬义,如汉哀帝刘欣、晋哀帝司马丕、唐哀帝李柷等。历代帝王都有谥,惟秦无谥,因为秦始皇不允许后人评论帝王。先秦,大夫死后都有谥,自汉始,达到规定品秩官员才授予谥号。晋时的最好谥号是文献,唐朝是文贞,唐朝的几个名臣基本上被授予文贞这个谥号,如魏征获谥文贞。宋朝因为避讳,改为文正。范仲淹死后,谥为文正,因为范仲淹的人格魅力和影响,文正成为此后士大夫的追求。宋朝,司马光谥号也是文正,王安石的谥号是文,苏轼谥号是文忠。至清朝,据《清史稿·礼志》记载:“大学士及翰林授职者,始得谥‘文’,亦有出自特恩而获谥文者。”“唯“文正”则不敢拟,出自特恩。文职内自三品卿、外自布政使以下,例不予谥。”所以清朝只有曾国藩等极少数大臣获得“文正”这个谥号。李鸿章的谥号是文忠,左宗棠的谥号是文襄,这二位晚清名臣都未能获得文正这个谥号。与帝王一样,大臣既有美谥也有恶谥的,如秦桧死后,宋高宗赐谥忠献,这是美谥,至宋宁宗时追夺原谥,改恶谥缪丑。无论是帝王还是将相,获美谥可流芳百世,得恶谥则遗臭万年。死后给予谥号,诚如《白虎通》所言:“所以进劝成德,使上务节也。”

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等级:贵宾 帖子:5695 积分:30738 威望:0 精华:39 注册:2016/6/14 16:18:45
  发帖心情 Post By:2019/5/24 22:03:33 [只看该作者]

上次出院后,我一直忙于修改之前的那些帖子,主要是学习,补充新的内容。如那则《黎民百姓》的帖子,我做了补充,并拆分为二篇,一篇是《百姓》,一篇是《名字》。这二篇是一个月之前完成的。

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美女呀,离线,留言给我吧!
森花
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等级:管理员 帖子:17690 积分:92192 威望:0 精华:24 注册:2015/8/20 12:36:23
  发帖心情 Post By:2019/5/25 10:30:47 [只看该作者]

  谢谢随便老师对网站的热爱,经常不顾自己病体拍摄、发帖。

  您的精彩专业的拍摄并附拍摄要点,也让朋友们学到拍摄知识。

  您的文字帖子,都具有历史性、正义感、知识传播独到,很有正能量的引领。许多您传播的知识,都是我们没有涉足过的。使我们阅帖中弥补知识不足。

  您身体不佳,我们都很牵挂,祝愿您康复如初!请您多多保重!


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  发帖心情 Post By:2019/5/25 10:59:42 [只看该作者]

以下是引用森花在2019/5/25 10:30:47的发言:

   您身体不佳,我们都很牵挂,祝愿您康复如初!请您多多保重!


谢谢。其实我说的出院,是1月份的事。我原先说过,想把读书的心得写下来整理整理,但一直没有付诸行动,自从进了天一网,就藉发帖之机写读书心得。发帖后底稿都留着,1月下旬出院后就对原稿重新整理,补充新的内容。发帖是学习,重新整理也是学习。学习,本来就需要经螺旋形的反复,通过温故而知新。


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