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主题:百姓

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百姓  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:42:37 [只看该作者]

“黎民百姓”是大家所熟知的成语,说的是普通民众,与官对举。如 “只许州官放火,不许百姓点灯”,百姓指普通民众,与州官对举。然而最初黎民百姓说的是民众和百官,是二个不同的阶层的并举。《尚书·尧典》:“九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦,黎民於变时雍。”郑玄注:“百姓,羣臣之父子兄弟。” 王谦先注:“昭,亦明也;协,合;黎,众;时,是;雍,和也。” 这里的百姓就是百官,黎民即民众。百官昭明,于是黎民和谐,百姓与黎民对举。《国语·周语中·富辰谏襄王以狄伐郑及以狄女为后》:“百姓兆民,夫人奉利而归诸上,是利之内也。”注:“百姓,百官也;官有世功,受氏姓也。”百姓指百官,与兆民并举。

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:43:39 [只看该作者]

诚如《国语》注文“官有世功,受氏姓也”所言,在秦之前并非人人有姓,只有拥有土地、爵位的人才有姓。《左传·隐公八年》“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。”姓是天子赐有功德者以表示官族的,普通民众自然是得不到姓的。所以最初的“百姓”并不是指民众而是指称百官。诚如《左传·昭公三十二年》所说,“社稷无常奉,君臣无常位,自古以然。故《诗》曰:‘高岸为谷,深谷为陵。’三后之姓,于今为庶,王所知也。”虞舜、夏禹、成汤的后代,随着历史的变迁沦为了庶民,但如果有功德,依然可以由天子赐予原有的姓氏,以祀祖先,由此接受祖先的庇荫。如虞舜曾居于妫,所以尧赐予妫氏。其后代胡公满在商朝已沦为无姓氏的庶人,但有功德,被周武王赐予妫氏,封为陈国的国君,成为先王帝舜的法定继承人。《史记·陈杞世家》:“陈胡公满者,虞帝舜之后也。……舜已崩,传禹天下,而舜子商均为封国。夏后之时,或失或续。至于周武王克殷纣,乃复求舜后,得妫满,封之於陈,以奉帝舜祀,是为胡公。”《左传》也有胡公满被赐氏受封陈的记载,如《昭公八年》:“及湖公不淫,故周赐之姓,使祀虞帝。”《襄公二十五年》:“我先王赖其利器用也,与其神明之后也,庸以元女大姬配胡公,而封诸陈,以备三恪。”虽然天子所赐之姓氏基于血缘,但有血缘未必都可以得到祖先的姓氏,惟有功德者才能被赐予祖先的姓氏,成为祖先的法定继承人,无功德者虽有血缘关系也得不到祖先的姓氏,得不到合法的祭祖权,无法在祖先的大树下乘凉。如“黄帝二十五子,其得姓者十四人”。(《史记·五帝本纪》)由此看来,姓虽与血缘相关,但更与政治有关。在古代,姓首先是政治的,其次是血缘的,直至秦始皇灭六国,原先的贵族,不少沦为庶人,而同时又有不少庶人上升为贵族,而且因取消了世袭封土,姓也随之失去了政治上的作用,只留下辨别血缘、避免同姓结婚的作用,于是庶人不但都有了标识自己血缘的姓氏,而且姓与氏二个单音节词也合为一个双音节词——姓氏,姓即氏,氏即姓,没有了区分,如顾炎武在《日知录·氏族》中所说:“姓氏之称,自太史公始混而为一。本纪于秦始皇则曰姓赵氏,于汉高祖则曰姓刘氏。”

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:44:21 [只看该作者]

在先秦,姓与氏有着严格的区别,惟有天子可以赐姓,以确定对氏族祖先的追溯权和氏族名称的使用权,一旦获得了对祖先的追溯权和氏族名称的使用权,就同时获得了神圣的地位;诸侯只有赐氏的权力,与天子分别通过赐氏以确定对领地统治权的继承者,即《左传·昭公三十二年》所说的“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。” 关于姓和氏的意义,《白虎通》做了明确的区分,“人所以有姓者何?所以崇恩爱,厚亲亲,远禽兽,别婚姻也。如纪世别类,使生相爱,死相哀,同姓不得相娶者,皆为重人伦也。”“所以有氏者何?所以贵功德,贱伎力。或氏其官,或氏其事,闻其氏即可知其德,所以勉其为善也。”姓的意义在于重人伦,所以基于自然之血缘,以血缘的世系为依据,即以人之所生为依据。《说文》:“姓,人所生也。……从女从生,生亦声。《春秋传》曰:‘天子以生以赐姓。’”姓即人之所生,炎帝成长于姜水边部落,所以姓姜;黄帝成长于姬水边部落,所以姓姬。《国语·晋语四》:“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”又如“昔舜为庶人时,尧妻之二女,居于妫汭”(《史记·陈杞世家》),所以周武王赐帝舜的后裔胡公满以妫氏,为姚姓的分支。又如《白虎通》:“禹姓姒氏,祖昌意以薏苡生。殷姓子氏,祖以玄鸟子生也。周姓姬氏,祖以履大人迹生也。”似都是无父而生,实际上都生于只知其母不知其父的母系社会,所谓的薏苡、玄鸟等,估计是母系社会的部落图腾,即他们都是以出生之部落图腾为姓氏的。正因为“姓,人所生也”,所以不但“姓”字从女从生,而且最初的姓氏多数是女字旁,如姜、姬等,还有如《说文》所说的:“姞,黄帝之后”, “嬴,少昊氏之姓”,“妘,祝融之后姓也”,“姚,虞舜居姚虚因以为姓”,“妫,虞舜居妫汭因以为氏”……

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  发帖心情 Post By:2019/5/24 21:45:10 [只看该作者]

虞舜因出生于姚成长于姚,所以姓姚,至于妫,是舜娶了尧之二女后才迁居于妫汭的,所以妫汭不是虞舜的出生、成长之地,而是虞舜的领地,妫只能作为他的氏而不是姓。姓,来自血缘;氏,主要来自封地(包括国名邑名)或官职、居住地、职业以及祖父的名、字、谥等,天子、诸侯的子孙也可为氏。如司马、司徒、史、卜等氏都来自西周的官职名称;郑、宋、鲁、卫、吴、曹等氏都来自西周的诸侯国国名;而韩、魏、赵等虽是战国时的国名,但原是晋国的邑名,韩、魏、赵三家分晋后才有了韩、魏、赵三国,所以顾炎武《日知录·氏族》说:“以邑为氏者,若韩、赵,魏是也”, 韩氏、魏氏、赵氏都来自邑名;公孙这个氏则来自诸侯的孙子,天子称王,诸侯称公,诸侯的庶孙称公孙,公孙的儿子如果成为卿大夫,则氏公孙;孟、季等氏则来自祖上的字,祖上死后以字为谥,曾孙以曾祖的谥为氏。由于姓和氏分属两个不同的系统,姓来自血缘系统,氏来自官职、地域系统,所以姓和氏往往会交叉重叠,一个人既有姓又有氏。一个姓下面往往有许多不同的氏,而同一个氏也往往会分别属于多个姓。由于姓与血缘相关,所以古代规定同姓不可通婚,但由于同一个氏往往分属于不同的姓,所以同一个氏是容许通婚的。姓,来自血缘,所以比较稳定,一般不会有什么变动,一个人只有一个姓;但氏来自封地、官职等,相对来说变动比较频繁,有时一个人有好几个氏。如商鞅,原是卫国人,所以以卫为氏,称卫鞅;又因为被秦国封于商,所以又以商为氏,称商鞅。

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无论是卫鞅还是商鞅,都称氏而不称其姓。或许因为“闻其氏即可知其德”的缘故吧,先秦男子都以氏称之,不称其姓。女子则称姓不称其氏。如《左传》出现的第一个女子“惠公元妃孟子”,孟是字,意谓庶长,子是宋国的姓。宋是商的后裔,商为子姓,所以宋国也姓子。庶长以孟为字,嫡长以伯为字,《春秋·隐公二年》“冬十月,伯姬归于纪”的伯姬就是姬姓嫡长女,伯是字,姬是姓。《左传·隐公元年》那篇《郑伯克段于鄢》大家一定很熟悉,其中“初,郑武公娶于申,曰武姜”的“武姜”,姜是其姓,武是谥号。先秦女子的称谓除了姓之前冠之以字,还可在姓之前冠之以谥。无论男女,字是在成年礼(男子为冠礼,女子为笄礼)取的;谥是死后根据其生前的功过赐予的,具有盖棺定论的意义。还有大家所熟悉的孟姜女,孟姜女是齐国女子,姜为齐国的姓,孟不是孟姜女的姓氏而是庶长的意思。孟姜女三字即意谓姜姓庶长女,姓姜。女子之所以称姓,《白虎通》的解释是:“妇人姓以配字何?明不娶同姓也。”古代规定同姓不娶,所以女子冠之以姓,以“别婚姻也”。

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女子系姓不称氏,姓前冠之以字,男子则相反,称氏不称姓,氏后随其字。如大家都熟知的孟姜女丈夫齐国大夫杞梁,杞是氏,这个氏来自西周诸侯国国名,杞梁名殖,梁是字,氏在前,字随后。也有氏后加名或氏后加字再加名或光称字的。继续以《左传·隐公元年》的《郑伯克段于鄢》为例。段即共叔段,段为其名。据《史记·郑世家》记载;“郑桓公友者,周厉王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年,友初封于郑。”郑国第一位君主是周厉王儿子,为姬姓诸侯国。共叔段姓姬,名段,字叔,因出奔共邑,故以共为氏,所以氏加字再加名称其为共叔段。祭仲氏祭。祭是西周官职名,以官职得氏祭,因排行老二,所以字仲 。氏后随其字,故称其为祭仲。公子吕与子封系同一人,其祖父是诸侯之子,天子之子称王子,诸侯之子称公子,所以氏公子,因而文中有时以氏加名的形式称其为公子吕,有时直接用字来称呼他为子封。颖叔考为颖穀封人,以颖为氏,叔考为其字,所以氏加字称其为颖叔考。不论哪种称谓,男子都称氏不称姓。《日知录·氏族》:“先生《原姓篇》曰:男子称氏,女子称姓。氏一再传而可变,姓千万年而不变。”“考之于《传》,二百五十五年之间,有男子而称姓者乎?无有也。女子则称姓。”在《左传》所记载的二百五十五年历史中,没有一个男子称姓的。再往上追溯,甚至远古时代的有巢氏、燧人氏、包牺氏、神农氏也都以氏名之,诚如《白虎通》所言,“所以贵功德”“闻其氏即可知其德”。

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《左传》所记载的春秋二百五十五年男子称氏不称姓,并不意味脱离了姓,因为氏的赐予受到姓的制约,虽然赐氏“贵功德”,“或氏其官,或氏其事”。《日知录·氏族》:“诸侯赐卿大夫以氏,若同姓,公之子曰公子,公子之子曰公孙,公孙之子其亲已远,不得上连于公,故以王父字为氏。”如果同姓,祖孙之间三代近亲血缘不得分立氏,诸侯的庶子为公子(天子与诸侯的嫡长子为太子,因世代嫡传,所以又称世子,庶子无继承权,所以称公子),公子的儿子为公孙,但不得分立氏,至公孙之子这一代与公(曾祖)关系已远,因没有祭祀祖先的权利,必须自立门户,“不得上连于公”,才立氏作为分支。然而并非凡是公孙的儿子都可以立氏,惟有成为卿大夫,有受封的领地,即“胙之土而命之氏”,才能立氏,否则沦为庶人。所以对于诸侯来说,姓与氏具有干支的关系,姓是干,氏是支。两者同时并举时分姓与氏,若各自分散言之,则姓与氏是相通的。在大夫、官员这个群体中,因官职的世袭氏也随之世袭,于是氏也具有了表示家族血缘的功能,氏与姓的区别逐渐模糊。所以《日知录·氏族》又说:“其姓与氏散亦得通,故《春秋》有姜氏、子氏,姜、子皆姓,而云氏是也。”正因为男子称氏,“姓与氏散亦得通”,至战国,如同《日知录·氏族》所说,“自战国以下之人,以氏为姓,而五帝以来之姓亡矣。”经过战国的演进,至汉朝姓与氏二个单音节词终于合成为一个双音节词——姓氏。所以《日知录·氏族》感喟:“姓氏之称,自太史公始混而为一。本纪于秦始皇则曰姓赵氏,于汉高祖则曰姓刘氏。”《史记·秦始皇本纪》:“名为政,姓赵氏。”秦始皇姓嬴,因早年作为人质居住在赵国,所以以赵为氏,姓嬴氏赵,而不是《史记》所说的“姓赵氏”。刘邦也不姓刘而是刘氏,但《史记·高祖本纪》却说:“姓刘氏,字季。”非但秦始皇汉高祖,孔子也被司马迁说成姓孔。《史记·孔子世家 》:“字仲尼,姓孔氏。”其实孔子祖先是宋国人,是商微子启之弟微仲的后裔,姓子氏孔。孔子姓子不姓孔,孟子也不是孟姓而是孟氏。吕尚不姓吕姓姜,所以人称姜太公,吕是其氏。《史记·齐太公世家》:“太公望吕尚者,东海上人。其先祖尝为四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕,或封於申,姓姜氏。”屈原不姓屈姓芈。《离骚》:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”所以《史记·屈原列传》:“屈原者,名平,楚之同姓也。”《史记·楚世家》:“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。”其后裔“季连,芈姓,楚其后也。”对于吕尚、屈原,司马迁没有说错。
 

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森花
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“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”
 
最初黎民百姓说的是民众和百官,是二个不同的阶层的并举。
 
在先秦,惟有天子可以赐姓,诸侯只有赐氏的权力。


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